马，作为力量与灵性的象征，早已镌刻于古都北京的历史文脉里。从《顺天府志》《帝京景物略》等志书的字里行间，可窥见马的身影穿梭于烽火战场、市井生活与地理印记之中，成为千年文脉中生动而坚韧的文化符号。 

沙场建功之马 

北京自古以来便是北方军事重镇，战事频仍之际，马往往成为定鼎基业的关键。志书之中，不乏战功卓著的名马记载。前燕鲜卑皇帝慕容儁率军南下，攻克幽州（今北京），剿灭冉魏，定蓟城为国都，是北方民族政权首次在蓟城建都。为追念创业的艰难与战马的赫赫功勋，他下令为其坐骑“赭白”铸造铜像，置于东掖门。《晋书》详载此事：“至是，四十九岁矣，而俊逸不亏，儁比之于鲍氏骢，命铸铜以图其像，亲为铭赞，镌勒其旁，置之蓟城东掖门。是岁，像成而马死。”铜马铸成之后，慕容儁还亲自写铭赞，镌刻于铜像旁边。令人唏嘘的是，铜像铸成那年，这匹神驹便离世了。 

到了明代，姚广孝在《蓟门》一诗中发出“不知铜马坊何在？惟有桑干水自流”的慨叹，让这匹名马的传奇故事穿越千年时光，得以广泛流传。 

市井祈福之马 

当烽烟渐熄，马的形象从沙场走入寻常街巷，融入岁时节令，成为百姓祈福迎祥的生动载体。明代刘侗、于奕正所著《帝京景物略》，就详细记载了中秋使用月光马的民俗：“纸肆市月光纸绘满月像，趺坐莲华者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。”月光马是中秋专用的祭月纸马。

清代“双座财神”月光马

纸马是一种印绘于纸上、用于祭祀神佛时供奉或焚化的神像，还有神马、神码等名称。清代潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中，不仅记载了岁时售卖的云马、宝马等纸马，还提及了位于鱼市东街的纸马专卖店“宏源号”。 

此外，腊月祭灶，灶马也是必备之物。《钦定日下旧闻考》中记载：“图灶神锓于木，以纸印之，曰灶马。别具小糖饼奉灶君，具黑豆寸草为秣马具。”清代富察敦崇的《燕京岁时记》也有类似记载：“民间祭皂（灶），惟用南糖、关东糖、糖饼及清水草豆而已。糖者，所以祀神也；清水草豆者，所以祀神马也。” 

待到除夕守岁，子夜时分，长辈常会讲述“马王爷三只眼”的民间掌故，于训诫之中平添几分趣味。这些流传已久的风俗，无不承载着市井百姓对生活的深切热爱与朴素敬畏。 

京城记忆之马 

北京城中与马相关的称谓，不仅标记着旧日功能，更承载着生动的市井记忆。 

明代《隆庆昌平州志》记载，昌平西部因水草丰美，曾为官方牧马之地，后来逐渐形成多个以“马房”“马坊”为名的村落，如今小汤山马坊、西马坊等地名便由此而来。据《北京市地名志》记载，顺义马坡则自明代中期起，牛栏山以南的坡岗地区辟为牧马场，专饲战马，由此得名。昌平马池口，古为驿站，因当地原有饮马水池而得名。

明代《隆庆昌平州志》有关“马房”的记载

东直门外的亮马河，相传原名晾马河，因昔日皇家御马常在此沐浴、晾晒鬃毛而得名，后渐谐音为亮马河。清代在河上修建石桥，称亮马桥，二者名称相伴沿用至今。 

明代《宛署杂记》记载的丰台马鞍山，则因“其形似马鞍”而得名，其地东邻戒台寺，西近潭柘寺，山水掩映，古迹众多。 

民俗文化中的纸马，也衍生出一批特色地名。明代京城东四牌楼北的汪芝麻胡同，相传旧称汪纸马胡同，源于元代此处有汪姓人家开设有纸马作坊，后人以其“纸马”谐音化称为“芝麻”，便形成了如今的地名。与之类似的还有黑芝麻胡同等，皆因旧时设有纸马作坊而来。 

如今，铜马坊的遗迹虽已难以寻觅，但月光马的习俗在民间仍偶有延续，而遍布京城的与马相关地名，更是志书中马文化印记的鲜活传承。回望这些与马相关的历史印记，我们读懂的不仅是战马的传奇、市井的烟火，更是千年文脉的生生不息，亦期许新岁如骏马奔腾，续写古都文化发展的崭新华章。