谢翱(1249～1295年)，字皋羽，又作皋父，号晞发子。生于宋淳祐九年(1249年)，福建路福安县樟南坂(今福安市晓阳镇)人，后徙浦城。父谢钥，饱学多才，精于《春秋》之学，著有《春秋衍义》、《左氏辩证》诸书。谢翱自幼从父学诗文，年十七就有诗名。 

咸淳元年(1265年)，谢翱赴临安(今杭州)考进士，不第。不久，作《宋祖铙歌鼓吹曲》12篇和《宋骑吹曲》10篇，被太常寺采作宫廷乐曲。元代诗评家吴莱赞其诗“文句炫煌，音韵雄壮”，可与唐代柳宗元的诗歌相媲美。 

景炎元年(1276年)二月，元兵陷临安。五月，宋端宗在福州即位，丞相文天祥改任枢密使同都督诸路兵马，传檄各州郡举兵勤王，七月至南剑州(今南平市)聚兵。谢翱捐出全部家产，招募乡兵数百人投奔天祥，被署为谘议参军。翌年，元军由浙入闽，谢翱跟随天祥抗击元军，转战于龙岩、广东梅县、江西会昌等地。天祥兵败撤退，仓猝间与谢翱在赣州章水上握别。分手时，天祥解下所佩端砚相赠。元军占领江西，谢翱遂潜往浦城。 

祥兴二年(1279年)，谢翱复辗转流离入浙江。三年后他获悉文天祥被害于燕京柴市，悲不能禁，常独自一人行游于浙水东，每遇与文天祥相别时类似的景物，辄徘徊顾盼，失声痛哭。在浙期间，他隐居山林，时常探幽揽胜，写下游录。他与南宋遗民诗人交游，成立“汐社”，与主持“江源讲经社”的诗人方凤、吴思齐及当时著名文人吴谦、邓牧等过从甚密，“昼夜吟诗不自休”。他始终笔耕不辍，“当其执笔时，瞑目遐思，身与天地俱忘”，写下大量缅怀故国和文天祥的诗文。尽管元人追缉甚紧，他对宋室一本初衷，常以诗明志。至元二十一年(1284年)，元僧江南总管杨琏真伽挖掘宋会稽皇陵，用所得的金银宝器修天衣寺。著名文人唐珏(会稽山阴人)、林景熙(温州平阳人)伪装成采药人冒除用他人骸骨暗中换取宋高宗、孝宗遗骨，又以重金请渔人网获被元兵抛到湖中的宋理宗颅骨，谢翱从中协助，终将遗骨转至绍兴兰亭山安葬。葬毕，他们移来宋故宫冬青树种于墓上作为标志。谢翱作《冬青树引》，云：“愿君此心无所移，此树终有开花时!”表达对复国的信心。至元二十七年，谢翱登严子陵钓台，设文天祥牌位于荒亭隅，以铁如意击石，歌招魂之词曰：“魂朝往兮何极，暮归来兮关水黑，化为朱鸟兮有咮焉食。”写下著名的《登西台恸哭记》。这篇散文和写于同一时期的《哭所知》、《西台哭所思》、《哭广信谢公》等诗，都是哀悼故国和亡友的泣血吞声之作。 

元贞元年(1295年)，谢翱寓居杭州西湖，肺疾复发，客死他乡。其友方凤、吴思齐等人遵其嘱，将他葬于严子陵钓台南，并在墓前修建许剑亭。 

谢翱是宋末著名的文学家，诗、文俱工，诗的成就尤为突出。其诗重苦思锤炼，既屈蟠沉郁又激厉雄迈，善于曲折达意，时造新境。他许多诗作真实地再现沦陷区“归来多雨臼生鱼，穴虫祝子满户枢”的荒凉景象；叙述沦为遗民的南宋士人“夜长天籁绝，宛转愁奈何”的凄苦；抒发痛悼文天祥死难，“残年哭知己，白日下荒台”的悲哀；直陈“鞭尸仇未报，函首捷终驰”的雪耻复国心志……这些诗反映当时的民族矛盾和重大政治时事，表达爱国思想。宋以来，人们时常将其爱国诗歌和文天祥诗歌相提并论。在艺术手法和章法格局上，谢翱能博取李贺、贾岛、孟郊、张籍诸家之长，加以创新，其诗独具一格。他打破绝句独立自守的藩篱，采用绝句组诗曲折叙事和倾泻深哀积愤的表现手法(如《友人自杭州回闽寄别三首》、《故园秋日曲四首》等)，深得时人称赏。他的诗作在后代影响深远。明代杨慎赞扬说：“其(谢翱)学李贺歌诗，入其室不蹈其语，比之杨铁崖(维桢)盖十倍矣。其《仿孟郊体》……郊岛亦不能过也。”清代纪昀指出：“南宋之末，文体卑弱，独翱诗文桀骜有奇气，而节慨亦卓然可观。”近代台湾爱国诗人丘逢甲写道：“月泉诗卷凭谁定?还待当时晞发人。遥忆参军谢皋羽，西台朱鸟独伤神。”他勉励台湾进步诗人继承谢翱的爱国诗风。他们称谢翱为“宋末诗人之冠”。 

谢翱生前著书近百卷，其中诗文28卷，号《晞发集》。至今其传世之作仅存《晞发集》10卷、《晞发遗集》2卷、《晞发遗集补》1卷及《天地间集》、《登西台恸哭记》。 

（来源：宁德方志网）